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刚才还剑拔弩张刀枪相见的两个人此刻已经笑呵呵的坐在木楼古香古色的茶室里喝茶。风宓妃说她一直不喜欢咖啡，更喜欢华夏的茶叶，不管是在国内还是国外她这个习惯一直不曾改变。
所以当初建造这栋木楼的时候她唯一亲自设计的地方就是一楼的茶室，茶室足足有80平左右，正中间的面积颇具古汉之风，客人和主人坐在红木的地板上，面前一张完全称得上根雕艺术品的精致茶桌，整个茶桌是一棵千年梧桐完整的树根，每一条分支都原始的保留着，截面就是桌面。
桌面上的茶具一看就不是现代的玩意，唐林这方面没什么，培训的时候也接触比较少，他唯一能确定的是不管是紫砂的茶壶还是紫砂的茶杯都价值连城。别人收藏了一定舍不得真的用来沏茶泡茶，一定会小心翼翼的封存在保险柜里或者放到放到玻璃之中每天欣赏。
不过风宓妃却完全把这些当成了本来的器具，坐到茶桌之前的她就好像瞬间换了一个人，刚才外面的她妖艳性感魅惑，风衣里面只有三点式内衣。可此刻的她却特意换上了一套白色的练功服，纯棉材质，宽大舒服一尘不染，长发高高挽起，发髻很高，脖子颀长，完全一个知书达理高贵典雅的美少妇模样。
茶与华夏人的生活有着千丝万缕的联系。茶禅的结合，是华夏文化史上一道奇特的景观。“吃茶去”、“茶禅一味”，“和敬清寂”等等，已经成为禅茶文化的经典话语。一杯茶中，禅意盎然，有人生的三昧、有佛学的感悟、有茶人的心情与品味。而此刻风宓妃就完全沉浸其中。
连眼神都没有了平日里的妖媚，满是清新。
“尝尝吧，很简单很普通的功夫茶，我喝茶从不计较产地和价格，重要么？重要的是人的心态，你听过茶禅的说法吧？”
唐林摇头，“我从小家里穷对茶没研究，然后上军校接着入伍当兵，茶道禅道都不了解，不过想不到你这样的人却偏偏喜欢传统和民族的东西，有点出乎预料！”
两人都没有主动去谈黄豆豆的事情，而是安心的坐在一起喝茶谈道，偏偏还没有一点突兀和做作，自然而流畅。
风宓妃轻轻点了点头，看着拿起杯子如同牛饮的唐林，并没有丝毫的不满和轻视，反而麻利的重新给他续满。
“茶的起源可以追溯到汉代，汉代大文豪司马相如与杨雄，都在作品中提到过茶。西汉末年，佛教传入我国以后，由于教义与僧侣活动的需要，茶很快就与佛教结下了不解的缘分。客人来到，见面寒暄之后，先请饮三杯茶。”
“而根据《茶经》的记载，寺院里的僧人在两晋的时候，就开始用以敬茶作为寺院待客的礼仪。如昙济和尚就经常以茶待客。佛教徒以茶资修行，单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。佛教的重要活动是坐禅修行。佛教徒“过午不食”，因而，需要有一种既符合佛教规戒，又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养。茶叶中各种丰富的营养成分，提神生津的药理功能，使它成了僧侣们最理想的饮料。古人认为茶有“三德”：一是驱睡魔，坐禅可通夜不眠；二是满腹时能帮助消化；三是“不发”，能抑制各种。所以，饮茶最符合佛教的生活方式和道德观念。”
说到这风宓妃抬起头，看看唐林，他出乎预料的安静，耐心，似乎完全忘了外面还有个小魔头正在擦拳磨掌的等着。她轻笑了一下，继续说道，“华夏佛教禅宗与茶的关系尤为密切。禅宗在初唐时期开始兴盛，随着禅宗的盛行，佛门推崇饮茶的风气更加普及。中唐时百丈怀海创立《百丈清规》，此后，寺院茶礼越来越规范。在清寂、古朴的禅堂内，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成为禅宗僧人日常的功课。对禅宗僧人来说，吃茶俨然是一种严格的禅修工夫，这是禅门茶道的特色。”
“唐代赵州大师三称“吃茶去”，使得“吃茶去”成为禅林的经典公案。唐代茶圣陆羽著《茶经》，是华夏历史上第一部比较全面的关于茶的著作。与陆羽交好的皎然和尚，在《饮茶歌》里两次提到了“茶道”一词。可以说，《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神，而皎然则赋予了“茶道”的名称。”
唐林轻轻点头，“这些东西对我来说还是太过文雅了，我只听说茶道里有很多规矩和讲究，不过看你似乎又不太拘泥形式，你这个女人还真奇怪，呵呵”
风宓妃低着头，双手捧着茶杯，“你的意思是说一个fēng_liú放荡比妓0女还不如的女人坐在这讲茶论道很无聊很无耻，对么？”
“呵呵，茶道之中讲究和、敬、清、寂。清是清洁、清廉，说的是外物也是人心。在茶道中，保持环境的清净是必要的。茶道中的“外露地”，是“野庭落叶鲜”式的清美如画的外部环境。茶道中的“内露地”，是指茶室内部环境。字画，插花，茶具的清洁。听着茶具在沸水中翻滚，如同置身于万壑松涛，也好似聆听悬泉飞瀑。”
“茶道中，从庭园的清扫，到茶室的扫除及布置都要清净。插花时使用的是新花，擦拭茶杯时使用的是新茶巾。不但对外物要求清净，心灵也应该净化，不能起杂念，毫无拘束地以清净的心情来做茶事。眼睛观看
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